马银琴同志《搜神记》点译注中的謬誤
1、卷一“彭祖仙室”条云“历阳有彭祖仙室，前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫，地则有两虎迹。”最后一句译文为“现在祠已经不存在了，地上仍然有两只老虎的脚印”。
案：“祠”此处不是指“祠堂”，而是同《韩非子·十过》中“此秦王之所以庙祠而求也”，是“祭祀”之意；“讫”是“完结”而不是“消失不见，或不存在”之类的意思，且“讫”无此意涵；“则”不是“仍然”的意思，而是“前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于'即’、'便’”。此句应译为“现在每当祭祀完毕，地面上就会现出两只老虎的足迹”。
2、卷一“徐光种瓜”条云“过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右唾践。或问其故，答曰：'流血臭腥不可耐’。”
案：此处当点为“褰衣而趋左，右唾践。”而所有《搜神记》及《太平广记》中均点为“褰衣而趋，左右唾践”，皆误。古来吉尚左，丧尚右。《礼·檀弓》云“孔子与门人立拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：我则有姊之丧故也，二三子皆尚左。”《注》云“右，隂也。吉尚左，左，阳也。”又，《老子》云“吉事尚左，凶事尚右”。古來“左右吉凶”颇有不同之解，泛泛征引条分缕析，可为一书。实则不然。“左右吉凶”之判定可参之黄以周《礼书通故》释“左昭右穆”云“以周案：'左昭右穆’据人子入庙助祭为文，若以始祖坐向而言，其父曰昭居右，其子曰穆居左，正合神道尚右之义。”可见“左右吉凶”之不同，因论者角度不同而。
另，此处“唾”表厌恶，如《左传·僖公三十二年》云“不顾而唾”。可见“褰衣而趋左，右唾践”者趋吉避凶也。且若“左右唾践”于肢体动作上很难实现。
3、卷三“隗炤书板”条云“夫临亡，手书板见命如此，不敢妄也。”译文为“我丈夫临死时，亲手写下木板，叫我这样做，我是不敢乱来的”。
案：此处当点为“夫临亡手书，板见，命如此，不敢妄也。”“见”通“现”，《集韵》云“俗作现”。“命”者朱骏声云“在事为令，在言为命”。应译为“我丈夫临死时亲手所书，木板现在，叫这样做，我不敢乱来的”。
4、卷三“华佗治疮”条云“有若蛇者，从疮中出。便以铁椎横贯蛇头，蛇在皮中动摇良久，须臾，不动，乃牵出，长三尺许，纯是蛇，但有眼处而无童子”。
案：此处“纯是蛇”译文为“完全是蛇”，则与前文“有若蛇者”矛盾。《汉书·梅福传》云“一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。”王先谦补注云“官本'醇’作'纯’”。“纯是蛇”即为“是蛇（色）纯”。
5、卷四“河伯婿”条云“三日，经大会客，拜阁。四日，云：'礼既有限，发遣去。’妇以金瓯、麝香囊与婿别，涕泣而分。”“礼既有限，发遣去。”译文为“婚礼既然有规定，就打过发他回去”。
案：此处当点为“礼既有，限发遣去。”“限发遣”是古籍中较常见的词语。“限”者《集韵》云“切急意也。”“限发遣去”即“立刻打发他回去”之意。古禮中断无四日“发遣”新郎之规定也。
6、 卷五“王祐与赵公明参佐”条云“今年国家有大事，出三将军，……初有妖书云：'上帝以三将军赵公明、锺士季各督数鬼下取人。’”“三将军”译文皆为“三个将军”。
案：《孙子·军争》云“倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。”梅尧臣注云“三将军者，三军之帅也。”非“三个将军”也。
7、卷六“黑白乌斗”条云“有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县。白颈不胜，堕泗水中死者数千。刘向以为近白黑祥也。”“以为近白黑祥也”译文为“认为这是黑白的征兆”。
案：“以为”即“以之为”；“近”者“知晓也。”《吕氏春秋》云“慈亲不能传于子，忠臣不能入于君，唯有其材者为近之。”；“祥”者“凡吉凶之兆皆曰祥。”徐铉曰“祥，详也。天欲降以祸福，先以吉凶之兆详审告悟之也。”《前汉·五行志》“妖孽自外来谓之祥。”《左传·昭十八年》“郑之未灾也，里析曰：将有大祥。”《注》“祥，变异之气。”《疏》“祥者，善恶之征。”此句应译为“以此知晓黑白乌斗的异兆”。
8、卷六“僵树自立”条云“三月，树卒自立故处。”译文为“三月，这棵树自己立到了原来的地方”。
案：此处漏译“卒”字，当为“三月，这树突然自己立回原处”。
9、卷六“荆州童谣”条云“是时华容有女子，忽啼呼曰：'将有大丧。’言语过差，县以为妖言，系狱。月余，忽于狱中哭曰：'刘荆州今日死。’”“将有大丧”译文为“将会有大丧事”。
案：“大丧”，此处即指如《春秋左传词典》云“大臣或宗室死亡：今兹鲁多大丧。——僖《传》”。“大丧”为专用之词不宜译为“大丧事”。
10、卷七“人生他物”条云“京房《易传》曰：'人生他物，非人所见者，皆为天下大兵。’”“非人所见者”译文为“这是人所没有见过的”。
案：此处“非人所见者”当译为“非人所应当见者”。否则为了“这是人所没有见过的”，“人生他物”就得不断翻新。
11、卷十一“白虎墓”条云“王业字子香，汉和帝时为荆州刺史。每出行部，沐浴斋素”“每出行部”译文为“他每次出外巡行部属”。
案：“行部”即巡行所属部域，如《汉书·朱博传》“吏民欲言二千石墨綬长吏者，使者行部还，诣治所。”而《行部志》入地理类。“每出行部”应译为“每次外出巡行”。（卷十六“温序死节”条亦有相同问题）
12、卷十一“蛴螬炙”条云“母疾既久，至于婢使数见捶挞”。译文为“他母亲生病时日既久，以致对婢女多次打骂”。
案：此处当点为“母疾既久至，于婢使数见捶挞”。“至”深也，《周语》“民之疾心固皆至矣！”“至于”若解为“以致于”则“母疾”于“婢使数见捶挞”为因果关系，颇不妥。此处“于”作“对”讲。应译为“其母亲生久困于病，对婢女多次打骂”
13、卷十二“山精傒囊”条云“诸君偶未见耳”。译文为“诸位只是偶尔没有见到过罢了”。
案：“偶”指侪辈。如《汉书·黥布传》云“率其曹偶，亡之江中。”此处应译为“诸位同僚只是未见到过罢了”。
14、卷十四“窦氏蛇”条云“有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击棺，血涕并流，状若哀恸，有顷而去。时人知为窦氏之祥。”“窦氏之祥”译文为“窦家的吉兆”。
案：“祥”指凶兆，如《书·咸有一德》“亳有祥，桑谷共生于朝”。虽“祥”有“吉”之意，然参以本文“以头击棺，血涕并流，状若哀恸”且窦武家后来之际遇均是凶非吉，這就是訓詁學中常說的反訓。此处应译为“窦家的凶兆”。
15、卷十四“嫦娥奔月”条云“吉。翩翩归妹，独将西行”。译文为“吉利。行动轻快的归妹，独自将西行”。
案：“翩翩”此处为自得自喜状，如《文选．张华．鹪鹩赋》“翩翩然，有以自乐也。”
16、卷十四“宋母化鱉”条云“意欲求去，永不可留。视之积日，转懈。”译文为“鱉想离去，永不留下。家人看守了多天，注意力渐渐松懈下来”。
案：因后文有“后数日，忽还”句，此处之“永”或亦可作“泳”解，点为“意欲求去，永不可，留视之，积日转懈。
17、卷十五“柳荣张悌”条云“上天北斗门下，卒见人缚张悌，意中大愕，不觉大叫言。”“卒”译文为“后来”。
案：“卒”通“猝”，突然也。与“大愕”相应。无“后来”意，若解为“最终”亦不妥。
18、卷十五“谈生妻鬼”条云“汉谈生者，年四十，无妇，常感激读诗经”。“常感激读诗经”译文为“常常感情激扬的读《诗经》”。
案：《黄帝内经》云“年四十而阴气自半”，此处“感激”于此相对，意为“有生气”。
19、卷十七“度朔君”条云“有故桥，久坏之，此桥乡人所行”。“乡人所行”译文为“乡人常走”。
案：“乡”《正字通》云“昔也，曩也”。且桥不必非乡间之人方行，而所谓“故桥”又与此相应，则“乡人所行”当为“昔人所行”。
20、卷十七“度朔君”条又云“后苏并邻家有神下”译文为“后来苏家和邻居家有神降临”。
案：“并”通“屏”，此处点为“后苏并邻，家有神下”更妥。译为“后来苏家屏退周围邻居，（然后）家里有神降临”。
21、卷十八“张辽除树怪”条云“叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公，可长四五尺，突出，往赴叔高。高以刀逆格之，如此，凡杀四五头，并死”。“白头公”译文为“白头公公”。
案：以“凡杀四五头”知“白头公”非指人，中药有“白头公”，当为白头鹎，又称白头翁，又称白头公，沈周有《白头公图》可参，白头公多入画。卷十七“釜中白头公”条亦同。
22、卷十九“谢非除庙妖”条云“何铜”译为“何铜”。
案：“何”为句中语气词，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》云“隐隐何甸甸”。“何铜”当译为“铜”。
浩案:此為予2017年之讀書札記，現整理如下，或有可供諸君采擷者。其中第二條“左右吉凶”的問題如能明了，則對類似問題有旁通之用。