《尸子》卷6发蒙诗解2名正是非贤尽暴止

《尸子》卷6发蒙诗解2名正是非贤尽暴止

题文诗：

爱民利之,爱而不利,非慈母德.好士知之,

好而弗知,众而无用.力朝治之,力而弗治,

劳而无功.三者虽异,其道一也.是故而曰:

审一之经,百事乃成;审一之纪,百事乃理.

名实判两,合则为一.是非之别,必随名实,

赏之与罚,必随是非.是则有赏,非则有罚,

人君独断.明君之立,正其容貌,庄重其心,

不虚其视,不躁其听,不婬审分,应辞立廷,

隐匿疏远,虽有非焉,必不多矣.明君不用,

长其耳目,不行间谍,不强闻见,形至而观,

声至而听,事至而应.近者不过,远者治矣;

明者不失,微者敬矣.家子侄和,仆臣妾力,

则其家富,丈人虽厚,衣食无伤;子侄不和,

臣妾不力,则其家贫,丈人虽薄,衣食无益,

况万乘君?国之所以,不治者三:不知用贤,

此其一也;虽知用贤,求不能得,此其二也;

虽得贤才,非尽其才,此其三也.正名御之,

尧舜之智,则必尽矣;明分示之,桀纣之暴,

则必止矣.贤尽暴止,治民之道,不可加矣.

【原文】

夫爱民，且利之也，爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也。力於朝，且治之也，力 而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。

明君之立也，正其貌，庄其心，（不）虚其视，不躁其听，不婬审分，应辞以立於廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目，不 行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚，衣食无伤也；子 侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄，衣食无益也，而况于万乘之君乎？国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧舜之智必尽矣；明分以示之，则桀纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。

【译文】

爱民就必需为他们谋利，爱他们却不为他们谋利，不是慈母的懿德；好士就必须 充分了解士，虽然喜好却不能充分了解他们，士再多也没什么用处；在朝庭上勤于政事是为了治理好朝政，勤于政事却没治好朝政，那就劳而无功了。这三种情况事虽不同，但道理是一样的。因此，详究名实合一这个关键，百事都可成功，细察名实合一这个要领，事事都能治理。名与实分开就成为二，合并就是一。论定对与错要依据名与实，实行赏与罚要依据名与实，对的就行赏，错的就惩罚。这些是君主要独立判断的。

圣明的君王在位，端正仪容，庄肃内心，不令自己的视见虚妄，不使自己的听闻嘈杂不一，不让自己的究察名分迷惑不明。立于朝庭，应对合乎名分，即使一些不顺从朝庭的隐匿不仕之辈有所非难，也一定不会多了。明君不需要博闻远视，不需要秘密侦探，不必勉强见闻各种消息，可视的形色到面前了就看，可听的声音到耳前了就听，需处理的事来了就应付。近处的没有过失，远处的也就能治理好了；明处的没有失误，幽微的也就恭敬了。一个家族子侄和睦，仆役臣妾勤勉用力，家族就能富足，族中老人即使丰富地享用美衣锦食，也无关紧要。一个家族子侄不和睦，仆役臣妾不勤勉用力，家族就得贫困；家贫困了，族中老人即使节衣缩食也没有什么补益。对于一个家族尚且如此，更何况是万乘之国的国君呢! 国家之所以不能治理好的原因有三个：不知道任用贤才，这是一；虽然知道任用贤才，但求贤却得不到，这是二；虽然得到贤才，却不能尽用他们的才智，这是三。 正定名分以御使群臣，即使像尧舜那样的睿智也会充分发挥到极致；明确名分以指示其苛守本分，即使桀、纣的暴行，必定也会停止了。贤明达到极至；暴虐得以阻止，治民的办法也就没有能超过这样的了。