《道德经》第59章：治人事天，莫若啬。夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 / 开普饭

开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经,开启大智慧此章借用吝啬鬼和穑夫二个 ...

原文:治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服:早服谓之重积德:重积德,则无不克.无不克,则莫知其极.莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道第一部分:治人事天:治人不是治理万民 ...

<道德经>第五十九章:治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服:早服谓之重积德:重积德,则无不克:无不克,则莫知其极:莫知其极,可以有国:有国之母,可以长久:是谓深根固蒂,长生久视之道. --转 ...

治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服:早服谓之重积德:重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久,是谓根深固柢,长生久视之道. 治人事天,莫若啬. 啬,这里相应于俭,朴,也 ...

治人之道,即事天之道,天人固一气也,故治人所以事天,事天不外治人.莫谓天道甚远,即寓于人道至迩之中.不知天道,且观人心.能尽人事,即合天道.虽一高一卑迥相悬绝,惟在于安民为主,民治定则天心一矣.其要在 ...

原文 <道德经>第三十一章:"夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者弗居.君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之. 铦(tian)袭为 ...

这一章,老子以"啬"开头,不断地延伸,最后得出长生之道. 先贴下原文: 治人事天,莫若啬.夫唯啬,是谓早服:早服谓之重积德:重积德则无不克:无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国:有 ...

若觉人生迷茫,请读<道德经> 世人都说:半部<论语>治天下.但其实, 读懂四分之一的<道德经>智慧,就足以让你过好这一生.所以,它也是无数名人.大咖的 " ...

开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经,开启大智慧第一段:治人事天,莫若啬 ...

原文:知不知,尚矣:不知知,病矣.夫唯病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病第一部分:道体是混成的,无名的,因此也是无知的,世人的俗智无法证知,所以说无名天地之始,道常无名,道隐无名,有名则会 ...

《道德经》第59章：治人事天，莫若啬。夫为啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。