王阳明《示弟立志说》解析（上）
原文：予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。
这一段是介绍背景，阳明先生的弟弟王守文来学，先生告诉他立志。守文请先生给他几句话，能够时时观省自己，而且尽量浅近其辞，易于通晓。于是先生便写了这封书信送给弟弟守文。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
学习，莫不是要先立志。志要是不立，就象不种树根而徒劳培育灌溉一样，结果是辛劳无功。
首先我们来看看什么叫“立志”，通俗的讲就是“立下志愿，树定志向”。这里有两个关键词：愿、向。
“愿”是有力量的，称为“愿力”，它可以为我们在圣人之道跋涉时提供永恒动力；
“向”是“方向”的意思，它可以清晰地告诉我们到底该往哪里走，不至于迷失，所谓“知止而后有定”，心里有了目标和方向，便能定下心来安然前进。
光有力量没有方向，最终到不了目的地，变成迷途羔羊；光有方向没有力量，最终就会半途而废，前功尽弃。
我们为什么先要立志呢？因为你无法一步就实现目标，你需要方向的指引，需要动力来续航。所以先生说，不立志，犹如无根之木，无源之水，无论如何辛苦也是徒劳。
立志，就要立大志，就像射箭，必须是瞄准十环靶心。瞄准十环可能打中六七环，不瞄十环可能就脱靶了。
世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
世上的人之所以跟从大众，得过且过,随顺恶俗旧习，最后变成道德低下的人,都是因为没有立志。
先生讲得很明白，不立志，就没有自己的价值观，没有自己明确的价值观，就没有生活的目标和人生理想，必定随波逐流，谈何人生的意义呢？
故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”
所以程子说：“有了成为圣人的志向和追求，这样的人才可以与他一起共同学习”。
先生引用程子的话点出了我们立志的内容，即“成为圣人”。我们要明白，这里的“共学”指的是共同学习圣人之道，而不是数理化的客观知识，名物度数。
人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。
人如果真有成为圣人的志向，则必定会思考圣人之所以被后人称为圣人的原因何在？难道不是内心纯为天理而没有一丝的私欲吗？圣人之所以成为圣人，只是因为内心纯为天理而无一丝的私欲。这样我想成为圣人，也只有追求内心纯为天理而无一丝的私欲。
先生这里点出了圣人的标准，即：其心之纯乎天理而无人欲之私。
我们通常对圣人的理解总是停留在“立德、立功、立言”的三不朽的标准上，认为缺一不可，所以大多数人认为自己没有可能成圣，而先生的标准恰恰应和了“人人皆可为尧舜”的古训。有句话说得好“伟人征服了全世界，圣人只是征服了自己”。
同时，先生设立的成圣目标为我们指明了修养途径——存天理，去人欲之私。
欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
想要做到内心纯为天理而无一丝的私欲，则要必须去除私欲，存养天理。想要去除私欲，存养天理，则必定要去找怎么去除私欲而存养天理的方法。想要找到去除私欲而存养天理的方法，则必定会用先觉悟的人来校正自己，考证于古人的教诲,而种种所谓做学问的功夫，然后才能够得到真正的讲习，而且也是容不得中断停止的。
这一段先生阐发了“存天理，去人欲”的方法，即：坚持向古圣先贤学习和看齐，遵循他们的谆谆教诲，同时也为后文引用经典语句埋下了伏笔。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之。思之不得，有从而辩之。务求了释，不敢辄生疑惑。
所谓正诸先觉的意思就是，既然已经将古圣先贤作为先觉悟的人，就应该把他当作自己的老师来看待，应该专心致志，要一心一意听从他的话。如果感觉他说的话和自己的理解不合，也不要弃之不顾，一定还要认真思考，思考还是没有收获，还要继续认真辨析，务必要完全明白释然，不能够总是心存疑惑。
先生在这里有两层意思：
一是要“信”，对古圣先贤以及他们留下来的经典，一定先要树立一个“信”字，学做圣人首先要相信圣人，相信他们教我们的方法，以及他们证悟到的境界，“放空”自己，放下自己以前那些并不系统，不完善的思维观念；
二是要“疑”，明代学者陈献章说过：“前辈学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”这里指的不是对经典的怀疑，而是对自己的理解要有怀疑，对与自己理解不合，无法印证的地方不能轻易放过，要有所精进，此处即为入手处，得力处。
故《记》曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。
所以《礼记·学记》上说：“老师学术严谨并受到尊敬，他所传授的道才能得到尊重。师道得到尊重然后民众就会懂得敬畏学习。”假如没有敬重推崇笃实确信的心，则必然会有轻率疏忽怠慢轻视的念头。对于圣贤之言，听到了却不详加审问，就犹如没听到一样；听到了而思考并不严谨，就犹如没思考一样。如果是这样，虽然口里说以圣人为师，就犹如没把他当老师一样。
这一段先生要表达的是，除了“信与疑”，为学还要心存一个“敬”字，明师难求，我们大多数人只能以经典为师。对圣人与经典要心怀敬畏，怎样做才是“敬”呢？学习态度上要“尊崇笃信”，学习方法上要“详审、慎思”。