素说《论语》：子路篇（二十）

01

   原  文     

子路第十三

13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

02

   释  解      

子贡请教老师：“从政的人该如何去做，才能称得上是称职的士呢？”老师说：“如果能以礼乐仁德约束自己的言行，以不合乎礼乐道义为羞耻而不为。接受君命出使四方，又能不辱使命，见机善应，圆满完成使命。如此有德有才的人可以称之为士了。”子贡又问：“请问次一等的呢？”老师说：“在宗族里行孝道，在乡党里行悌道。如此孝悌仁厚的人算得上是次一等的士了。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”老师说：“言语能守信不移，做事能坚持到底，这些能自律地持守礼乐教条，不敢变通的普通民众呢，也可以说是再次一等的士了。”子贡接着再问：“如今从政的那些人怎么不是士呢？”老师感慨地说：“唉！都是为了一些斗筲的俸禄，谋食而不谋道的人，怎能算得上是士呀！”

03

   释  字     

士

《说文》：士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。鉏里切。

《玉篇》：士：事几切。事也。《传》曰：通古今、辩不然谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。

汉字“士”初文与“王”字构形相类。徐中舒《士王皇三字之探原》中说：“士王皇三字均象人端拱而坐之形，其不同者：王字所象之人，较之士字，其首特巨，而皇字则更于首上着冠形。……士象人形，故古代以为男子之通称。……古士字上下两横，原无长短之别，小篆及今隶士字下一画略短者，盖以别于土字，……盖王为帝王，士为官长，故并象其端拱而坐之形。……因此吾人亦可推想古代阶级观念，当不如后代之甚，故王与士得同象人端拱而坐之形。”张舜䘗《说文解字约注》中引吴承仕曰：“许训士为事，古以士称男子，事谓耕作也。……《汉书·蒯通传》云：'不敢事刃于公之腹者。’李奇注：'东方人以物臿地中为事。’盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。故士为插物地中之事，因引申为一切事之称。”《说文》中孔子的话系假托，出自于汉人纬书。士之本义是指其事，又用为男子的美称，金文中“士”字为职官名，后又指古代贵族中最低的一级。

硁（硜）

《说文》：磬：乐石也。从石殸。象县虡之形。殳，击之也。古者母句氏作磬。苦定切。𥓕，古文从坙。殸，籀文省。

《广韵》：硜：硁硁，小人貌。

汉字“硁”按《说文》“硁，古文磬”，《正中形音义综合大字典》硁下“硁，从石坙声，本义作'石声’解，(见韵会)乃击石乐所发声，故从石。又以坙为劲之省文，硁为清脆果劲之声。惟说文以硁为磬之古文，并引存参。”皇侃《论语义疏》：“硁硁，也。”黄式三《论语后案》：“鄙哉，磬中之声可鄙劣也。硁硁乎莫己知，斯己而已者，此鄙哉之事，言磬声硁硁然，无知己之人，惟坚信于己而已矣。”硁硁为坚正难移之貌。

筲（䈰）

《说文》：䈰：陈留谓饭帚曰䈰。从竹捎声。一曰饭器，容五升。一曰宋魏谓箸筩为䈰。所交切。

《玉篇》：筲：同䈰。又斗筲，竹器。

汉字“筲”从竹肖声，肖有小意。本义为一种盛饭的圆形小竹器。容五升，器量较小。

04

   素说     

前一章通过樊迟问仁，让人们体悟行政者的“先之、正之”的教化，从而使民众百姓具有恭敬忠诚守礼的仁德之心。本章通过子贡问士，让人们体悟入仕途之士的德才兼备的素养，以及未入仕途之士所遵从“先之、正之”的礼乐道义执守不移，让人们从老师的“正名”中把握士“劳之”和“不倦”之行。

子贡请教老师：“从政的人该如何去做，才能称得上是称职的士呢？”老师说：“如果能以礼乐仁德约束自己的言行，以不合乎礼乐道义为羞耻而不为。接受君命出使四方，又能不辱使命，见机善应，圆满完成使命。如此有德有才的人可以称之为士了。”子贡又问：“请问次一等的呢？”老师说：“在宗族里行孝道，在乡党里行悌道。如此孝悌仁厚的人算得上是次一等的士了。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”老师说：“言语能守信不移，做事能坚持到底，这些能自律地持守礼乐教条，不敢变通的普通民众呢，也可以说是再次一等的士了。”子贡接着再问：“如今从政的那些人怎么不是士呢？”老师感慨地说：“唉！都是为了一些斗筲的俸禄，谋食而不谋道的人，怎能算得上是士呀！”

本章需要注意有三：一是子贡所问的“士”是指从政的入仕途之士，孔子回答的“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”，也是指从政之士。接着，子贡所问，孔子所答之士，已经不是入仕途从政之士了，而是未入仕途的志于道者和能守礼、护仁的普通民众了，最后孔子所答“斗筲之人，何足算也”，已经将“今之从政者”排除在“士”之外了。本章可以说是孔子对“士”的重新定义和“正名”。高尚榘《论语歧解辑录》中辑黄吉村的《论语析辨》：“士，通仕。子贡之问，当指从政为官言，非谓如何做个读书人。”辑方骥龄的《论语新诠》：“旧说：能为事以事人者曰土。任事之人，非通古今辨然否不可。上自公卿，下止于士，或未入仕途而有志于道者，皆可称士。”二是“硁硁然小人哉”中的“小人”没有贬义。“小人”是指这些人没有从政而入仕途，只是一些普普通通的民众百姓。“言必信，行必果”是指他们能遵从礼乐教条，恭敬忠信而不敢逾越。由于刘宝楠《论语正义》引《孟子·离娄篇》曰：“'大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。’明大人言行皆视乎义：义所在，则言必信，行必果；义所不在，则言不必信，行不必果。反是者为小人。”从而导致许多释解者错误地认为孔子所说之义是“言不必信，行不必果”，其实，从文本中看，孔子没有这层含义，因为孔子所处春秋之时，礼乐教化的仁德次第还没有完全丢失颠倒，普通民众所信守的“言必信，行必果”是在礼乐道义之下的。而到孟子之时，为了霸道的需要，已将礼乐之下的“言必信，行必果”，故意抛开了道义，成了无仁德道义约束的教条，因此孟子才强调“唯义所在”。三是“斗筲之人”不是指器识短小的人。春秋之时“斗筲”仅仅是容量器，“斗筲之人”是指谋求升斗之禄之意。牛泽群《论语札记》中说：“以斗量才，而非沿孔子之义，始于谢灵运也。《释常谈》卷中：'谢灵运尝曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”’谢氏半谀半谦以已为'斗筲之才’，实借抬高他人而亦抬高自己：天下子建之外人之才，合而不过埒其一人耳，何其狂妄也。”