玄之又玄逻辑

​“玄之又玄”出自《道德经》“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以覌其眇，常有欲以其徼，此两者同出而异名，同謂之玄，玄之又玄，众妙之門”。

玄，天也，原也，幽远也。大羅生玄元始气。 惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物，在天成象，在地成形，天玄地黄。

玄之又玄不是形而上学的代名词，因为《道德經》讲的玄之又玄是认知思維邏輯玄过去玄过来、語言邏輯玄过去玄过来、文字笔划邏輯玄过去玄过来，思想道德观念邏輯讲的是道理，不是哲理。不懂文字學邏輯則胡言乱语。思維的維、玄之又玄的玄、邏輯的邏都有根符幺，这属于文字學选言邏輯門概念配型组詞逻辑。

筆划組成字根符號，根符組成汉字，所以笔划邏輯根符源义組成汉字本原义，这是汉字构成的本质所决定的性质。《说文解字序》曰：“依类象形谓之文”，因此所有汉字都是象形文字，因为汉字是文字之文。筆劃点线条段分类抽象形成一丨丶丿乀亅9种基本笔划、30种笔划依类象形谓之文，这就是字根符號，称为根符。《说文解字》520部首就是根符，《康熙字典》214部首也是根符，成字字根也是根符，所以囗乙男女人都是根符，200个王码五笔字根包括成字字根。笔画依类象形画成图形符号之文，称为图文或符文。其后形声相益谓之字，称为字符或汉字。画图与写字是两个概念，划这个文字一点一撇像“八”，表示八种基本笔划，这是文字笔划逻辑根符源义及文字學概念选言配型组詞邏輯。

邏輯与逻辑的笔划逻辑根符源义不是同一个概念。邏的根符維表示思維，逻的根符夕表示分析，夕阳时分的分，夕读析。輯的根符車象形会意表示旋動，辑的根符车表示转动。車旋之又旋就是玄之又玄，大脑旋之又旋就是玄之又玄之邏輯，大脑里面那根弦玄之又玄就是大人的思維生玄元始气。大羅就是大人的思維。老子读脑汁，脑髓脑水就是脑汁，絞尽脑汁就是玄之又玄絞出来的，常有欲以观其徼的徼读絞。絞的根符幺跟着玄一起幺。幺读妖，妖皇太一指神龙凤凰，龙的传人始祖。幺，小也，数目一，排行最末。最后那只太阳神鸟就是妖皇太一，是九只三足金乌的弟弟，太阳神昊天上帝太一的子孙。太阳鸟凤凰涅槃就是妖皇太一，蛟龙之类乃天之骄子崬皇太一。太阳七色，生活在阳光下的人类都是太阳之子，以黄为贵。太阴玄水色尚黑，以黑为贵。黑土地肥沃，黄土地贫脊。左青龙右白虎，老虎色尚黄，太阳西落黄昏，所以天玄地黄之玄，其色有青色、黑色、乌色、赤黑色、青黑色、蓝黑色、紫黑色、乌黑色、青蓝色、青紫色、乌紫色、深黑色、浅黑色、深青色等颜色，这也是文字學概念选言配型组詞邏輯。不能辨黑白则不明是非，不能辨青红皂白则不明事理。

認識邏輯思維与认知逻辑思维的根符源义不是一回事，所以其概念性质本义并不是一回事，此两者同出而巽名，笔划逻辑根符源义本来就是笔划玄之又玄、大脑玄之又玄的辩证邏輯思維法門。常无欲以覌其眇如笔划逻辑规律之妙，常有欲以覌其語言逻辑概念之徼。惟初太始，人的思维初始，持笔在一张黄纸黄色木牍上写黑字划一道就是道立于一，造分思想天地，文字化生万物，语言话生万物，创造化生万物。大人们的思想能造万物，人类的劳动能改造物质世界，能造万物。

吾生在种花家，没想到种花家的百姓不知道舌灿莲花能话万物在天成象，笔下生花能画万物在地成形。说话在天成象，写字在地成形，语言与文字反映思想，形成思想天地，这就是道立于一，造分天地，化生万物。道可说，道可讲，道可表，都是道可道，语言能说会道。名可名，文字之名可表万物名。文字花指自然花。妙笔生花画的自然花不是自然花，形容花是化象花，纸上花不是大自然的真花，纸花抽象指花。化、花、话、画、华、划、畫、畵、劃、話都读hua，同音通假字是文言逻辑学。炫、旋、漩、悬、幺字下面多一竖都读玄xuan，同音通假之玄就是同谓之玄，同义通假之玄也是同谓之玄，同根符玄之有幺是玄之又玄，这个玄是老幺。弦、綫、縣都读xian，都有玄的根符幺。笔划是綫条綫段划出来的，笔划綫条綫段都有根符戈，并且綫是幺出来的。当今学者脑壳少了一根弦，没有认识到文字的本质，也没有弄清楚文言文字与白话汉字的区别。字典把玄学解释为形而上学，把老君气得要死，喊老子来说。吾董泽蛟悟懂则教，穷桑若水龙王洞山崬侧郊的董泽蛟就是我，重庆江北穷商弱水仁睦滩洞門東侧郊的董門董泽蛟也是吾。玄学与哲学有本质的区别，玄学以一阴一阳之谓道的逻辑为道，道可道非常道指文字逻辑學、语言逻辑學，名可名非常名指名學，玄之又玄思想逻辑学。

重庆人喊的幺儿就是玄帝的幺儿妖皇太子。又、有、幼、右都读you，幼儿是幺儿，玄之又玄是老幺。幺幺洞五是1105，幺是1，也是最末尾，重庆人说的幺鸭子就是最后一个。穷桑若水之東，鍾山龙王洞山之崬，玄水之鍾泽，蛟为之長，能率三千鱼飛，化生神龙，亘护神州。玄帝颛顼穷桑若水，元始天尊居穷桑之野，乳钟石乃鍾山石，指喀斯特地貌。颛顼的颛根符耑形声表义“山下的而”，读“三峡的儿”，这是《说文解字》说的比类合谊、象形会意识读术。耑是文字，需要象形会意。根符山象征重庆嘉陵江北岸华蓥山系三座大山，三条竖线表示龙王洞山、铜锣山、明月山，一条横线表示嘉陵江。根符而象重庆长江南岸中梁山、南山、涂山、真武山，或重庆南部四条支江，潼南涪江、渝南綦江、涪陵乌江、渝东南阿蓬江，四条竖线三条峡谷象征三峡。端、湍之耑在后，其笔划逻辑根符源义又不同，部首为性，偏旁为质。頁读爷，玄是天，顓頊两个頁表示老天爷，他是大禹的爷爷。顼读虚，玉字部，既表示玄帝颛顼出自元始天尊玉虚宫，玉帝表示玉皇大帝。重庆山高海拔高，对于平原来说，重庆相当于九重天，昆仑山三十六重天，要来就得飞上来。幺幺洞五1105，洞是O，零读靈。靈是神灵，根符三个口祭品堆成山，倒起念根符巫山夜雨，差一个夜字，夜是黑表示黑帝颛顼，玄色尚黑表示玄帝颛顼、黑帝颛顼。截教碧游宫阐教玉虚宫道教八景宫太上老君兜率宫玉皇大帝弥罗宫，玉京天帝之都。东北漠河到西南腾冲，西北乌鲁木齐到东南台湾岛，重庆位于中国几何地理中心，是谓中央天地。

道可道非常道。运用点线条段及颜色，拟道之形表示道之文、道之字、道之符、道之图、道之言等概念，这不是通常说的伪道理，所以是非常道。

道可道，道这个图形可以表示道之文，道之形可以表示道之字，道之形可以是道之图、道之符，道这个图形符號可以表示道之义、道之意、道之理、道之律，这是道纲道纪，不是乱七八糟的哲理，所以非常道。

文字象形会意、形声表义，百姓通识汉字只晓得读音标义，不晓得汉字能象形会意、不懂形声表义。读字认半边、顾名思义、望字生义其实就是形声表义的一种方式，百姓日用而不知。历史记载帝颛顼乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，史称绝地天通，神民分治。传说帝颛顼绝地天通伐世界树，断天梯。神话传说属于思想史，看思想史要懂得玄之又玄。世界树这三个字是語言，天梯这个天是文字，所以世界树是語言树，天梯是文字梯。世是时间单位，界是空间单位，所以世界表示时空关系，那就是历史。神族文字与民族通识文字概念不同，吾所讲的笔划逻辑根符源义就是文字识读秘术。

道可道，道这个字可以表示道这个词，这是字义表示词义。道这个单词的概念名义并不是道这个字的本义。道的字本义就是道这个字，道路、道德、道理等词语是道的字义属。道的释义包括事物的规律，这是道的概念，不是道的字义，而是词语的概念，属于名可名。语言逻辑定义产生概念，界定概念范围，概念的内涵是名义。一阴一阳之谓道，这是语言命题逻辑给道这个词赋予的概念名义，乃道之律的定义。大道至简是道之意。道，所行道也，这是《说文解字》对道这个篆文字的释义，并不是道这个汉字的释义。笔划一道线可以是线条，也可以是线段，还可以是点或者是线圈，这属于道之形的概念。

導是导的繁体字，但是这两个字的图形并不一样，汉字形声表义，導表示以人类社会思想天地与自然之道为分寸尺度，导表示以祀之巳为分寸尺度。所以導与导之义不同，简繁合并之后则无法清楚地表达字义词义，这意味着辩证逻辑思维的工具缺失。

汉字本身就是一种逻辑语言，笔划符号是人类逻辑思维的表现形式，属于逻辑语言。笔划符号是用来编写人脑可识读程序逻辑语言代码，点线条段颜色属于源代码。写字实际上是运用逻辑符号编写可识读语言，认字是应用语言逻辑源代码系统读码、译码、解码。所以笔划玄过去玄过来就是玄，玄之又玄就是玄得很。

《说文解字序》以仓颉作契之事总结归纳了“之文之字”构造法则，依类象形谓之文，因此所有汉字都是象形文字。其后形声相益谓之字，因此所有汉字都是形声字符构成的形声文字。

名可名非常名，名可以是名词名、动词名、形容词名、量词名。物质名可以是性质名、特征名、类型名、功能名、形象名，这不是通常说的姓名字。不从文字学、语言学、逻辑学来理解《道德经》则伪学，《道德经》是用文字写的语言逻辑学。

名可名，非常名，其实上就是名学，也就是思想学，旧称邏輯学。名学，名字也、名称也、名义也、名言也、名理也。拟名义是以成观点讲道義、拟名言是以成观念讲道德、拟名句是以成理念讲道理。道之法包括认知法、学习法、思考法等概念。道法自然拟名字是以成概念，拟名称是以成类型，概念之间的关系构成逻辑，类型之间构成关系。类型包括性质、特征、功能、用途、方法、程序等概念。

道的名可名。道这个图形、道这个字画、道这个符号、道这个字、道这个文字、道这个辞、道这个词、道这个词语的名都可以名，这些类型产生的名数不胜数。《左传·恒公六年》曰：“名有五，有信，有義，有象，有形，有类，以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”，此乃文言文“名学”之要言也。名生为信包括亲笔名生之信、笔名生之信、代笔名生之信、声明本名之信，等等。这表示姓之生、性之生、声之生的发生、产生、亲生关系之类。由此可见“名可名”之复杂。命题命名乃以类命为象，概念释义乃以德命为义，属加种差逻辑定义包括取于物为假名之形，关系名乃以名生为信，特征名属于名之姓、性质名义属于名之性，类型名属于名之属。

无名天地之始，有名万物之母。 《说文解字·一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”。惟初太始，道立于一乃造分无名天地之始。化生万物乃有名万物之母。笔划一道就是道立于一，象“无名天地之始”。一道笔画立于一张纸就是道立于一。文字反映思想，也就是说文字指天地、指万物。所以笔画【一】指天、指大地，笔画【二】指天地，笔画【＝】指乾坤，笔画【≡】象乾爻指第一，笔画【干】乃乾卦象，这就是文字笔划逻辑语言符号涵义。

人，神之主也，造物主也，能造万物，能学而思之，能劳动、能制造、能创新，能创造物种，能灭绝物种，乃地球万物之主宰也。若人非主宰，则人类必亡也。逻辑乃天地之道也，万物之母也，动静之常也，神明之府也。言出法随、言之有理、言之有物就是有名万物之母。惟初太始，崬皇太一灵机一動，玄生神，道生智，神之脑水，计之墨汁，笔划一道立于一张白纸，玄过去玄过来，玄之又玄，造生文字天地玄黄，笔划語言逻辑化生思想天地万物。舌灿莲花，话万物在天成象。笔下生花，画万物在地成形。人类智慧，造飞机在天上飞，造汽车在地上跑，造机器人在家里用，是以成人类社会天地文明之花。

一阴一阳之谓道，道之大也，万物之奥也，天地之道也。道可道，乃道的命题得道理逻辑。非常道，乃道之義判断道理逻辑。道可道非常道，道理有无之相生逻辑。名可名非常名，道理先后之相随逻辑。无名天地之始，有名万物之母，以德命为義逻辑，命题得概念。因故推理得出故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼之果命题，因此总结得出此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄之果命题。

故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼。常，规律也。識，常也，认识规律也。笔划一道线无字，无名思想天地之始。言之有理指思想的逻辑，言之有物指思想的概念，有名万物之母。欲，性也。眇，笔划最小，观笔划之规律性就是常无欲以观其眇。观妙语妙言之玄妙、笔画之微妙就是观其徼，绞尽脑汁的绞读徼，缴费抄表抄数就是徼。

比如：视与視笔划字形不同，所以根符源义不同、字义也不完全相同。根符目乃眼之名，是眼睛的名字。笔划四横三白表示分青红皂白四类成三观。視的根符見，表示用眼睛看，用視力看，用眼力看，分类型成三覌。视的根符见，表示用自己的观念去看、用观点去看，这是往外看，属于观自在。視是看外面大自然的东西看进来成三覌，这属于观自然。视与視一进一出之辩证逻辑。睛的根符目与青表示靑红皂白。视之见乃成观念之道德观，視之見乃成覌点之道義观。

上天有好生之德，乃成众生之类。人类上体天心，存天理，存人性，存人欲，天经地义。《礼记》曰：“夫礼，天之经，地之义，民之行”。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人法地之义，是以成民之行，产生道義观。地法天之理，是以成地之义，产生道理观。天法道之阴阳，是以成天之经，产生道德观。認識之、學習之、思考之、教学之、嗅辨之、視察之、觀念之、感受之、触動之、聲聞之、食味之、反应之，十二神经觉，二十八器官能动性，其道法自然，是以成道德观之仁德宫、道理观之承礼宫、道义观之信義宫。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之門。道可道，文字道与汉字道同出而异名，笔划道与笔画道同出而异名，图形道与符号道同出而异名，汉字道与词语道同出而异名，所以字义不是词义。汉字印刷体可以表示篆文字体的意思，汉文字道可道篆文字之意，汉字道与篆文道此两者同出而异名。白话文简体字与文言文简体字同是一个字，但是今古异义，所以也是同出而异名义。多音字同是一个字，但是读音不同则字义不同。一词多义也是同出而异名义，所以同谓之玄，词语玄过去玄过来，玄出一大堆词义，所以玄之又玄表示词语衍义，乃是人们妙言妙语形成的逻辑门，所以称为众妙之门。

玄，天也，幽远也，神妙也，深奥也。玄读悬。漩涡，玄水之鍾也。脑水旋之又旋，玄之水也，五行水之性也。左青龙右白虎前朱雀后玄武，北方太阴南方太阳，东方青阳西方夕阳。西读夕，夕阳六点，黄昏七点，清晨青阳六点，震位辰阳七点生肖龙，龙七昏三个字根符配型。坎水玄水色尚黑也，坎卦象凵，所以山体黑。太阳穴有太阳，所以大脑象天，思考问题旋动脑壳里面那根弦与玄谐音同义。人们思维辩证邏輯門乃人門之玄門。太一洞，灵机一動就开始行動，脑洞大开是谓洞門，想不通就在河洞門。左右大脑是谓玄門思维宮、知识宮，名之象也。端脑神经中枢指挥众神乃本命神灵元宫，所以曰玄元宮。承清微天、禹馀天、大赤天三清道祖門下，思维宮有办法，知识宮有知识，玄元宮有精神。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，是谓玄之邏輯門，产生了诸子百家名人堂。比如著名思想家孔子、儒学名家董仲舒、玄学名家王弼、名理学家邵子、著名军事家政治家思想家毛泽东、邓小平…这些名家名人都是民族文祖神宗。璀璨星汉之華夏文明都是名人堂这些名人搞出来的名堂。

同谓之玄。同这个文字前三笔划与后三笔划一模一样，所以笔划相同，笔划冂一与根符口形态不一样，但是笔顺相同。之三笔划与玄前三笔划也是一样的笔划笔顺，所以同谓之玄。之第一笔划与第二笔划从左之到右，笔顺相同，第二笔画从右玄到左，然后第三笔划又从左之到右，这就是同谓之玄，玄之又玄。故常无欲以覌其笔划形态变化微妙之眇，常有欲以覌其笔划构造逻辑规则与规律之徼。

同谓之玄，玄之又玄：“之”乃承大哉乾元，“玄”继承之、乃统天，黄帝之孙、玄帝颛顼高阳氏继承黄帝之位。“玄之”乃黄帝之孙、帝喾高辛氏另起炉灶，承前之、启后之，所以这个玄与前面一个玄音调不同。乾qian二声，之玄的玄可以读xian二声，与弦同音，反切法韵母是同样的。玄之的玄可以读xuan二声，表示高阳高辛都姓高不同名。又玄的玄可以读xuan四声，二声四声都是高阶音、不同调，一声三声都是低调音、不同阶。之玄继承之，玄之顺承之，又玄继成之，这是汉语言学语法逻辑关系。之玄向上溯源，玄之又玄向下衍生，循环往返、大小往来、刚柔相济。“尾”读yi表示（一）之又音、“逊”读sun也表示（一）之又音、“巜”读kuai也表示（一）之又音，这些都是《汉典》读音标义。之又音是意音之音，拼音是形声之音，巜是形声会意之意，这是意音逻辑学。

道德经同音转读道的de经，的是多音字，玄之又玄，道的经多音转读道的li经，同音转读道理经。这是运用意音学同音通假转注转读法门，所以之玄与玄之的读音不同。道的de经多音转读道的di经，同音转读道帝di经，所以玄之又玄这两个玄的读音都是xuan，但是音调不同。同音字、同义词、谐音字、近义词、通假字、转注词是古文经常用之法，这是有历史文化背景的，也是《说文解字序》所讲的六书识读法門。比如：地这个文字的根符也，同音转注词野，表示宽广辽阔。逻这个文字的根符夕，夕阳时分是分白天晚上，表示分黑白；同音转注词析，表示分析黑白之能力。黑的字义属有浅黑、深黑、乌黑、青黑、红黑等概念。白的字义属有浅白、灰白、黄白、红白、青白等概念。黑白不分的概念属有红黄蓝绿青紫标准七色。所以逻辑思维能力十分复杂，因此人们用文字笔划逻辑根符源义来辨析，从而建立辩证逻辑思维体系。

从民族学、社会学逻辑来讲：玄，五笔划，玄孙第五代孙乃是笔划数量逻辑涵义直接产生根符源义。同谓之玄，四世同堂，第五代孙乃四世孙，己避讳逝世，所以不计世只算代。四世同堂乃祖孙五代关系：祖、父、己、子、孙。孙是祖的玄孙。爷孙关系乃三代关系，孙子与爷爷之间的称谓。父亲、母亲、儿子构成家庭亲属关系，爸爸、妈妈与孩子乃血缘亲生关系，前者属于构成关系，后者属于产生关系，其逻辑关系各不相同，所以概念也不同。各人各家各户属于公安户籍管理社会法律关系，百姓千家万户属于民族宗族家族社会文化关系。不学习语言与文字，则分不清楚这些概念。

《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。

天下皆知美是美字，但不知美这个文字的根符人身上有五横是指温、良、恭、俭、让五项美德，所以斯恶已。皆知善之为善，斯不知“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者谓性”，所以斯不善已。

恒，常也，德之固也，定律也，定理也，法则也。 常，规律也，规则也。亘，时间与空间连续不断也。有无相生之命题法逻辑。无名天地之始，有名万物之母，有无关系产生命题、有无逻辑生成概念、有无概念发生关系，其逻辑关系之概念各不同也，属于道德观。难易相成之判断法逻辑。判断难易程度之相成，乃命题之逻辑，包括：判断逻辑生成概念、判断概念组成关系、判断逻辑构成关系、判断形成逻辑关系。生成逻辑包括命题生成逻辑，逻辑生成概念、推理生成结论、判断生成观点，其逻辑概念各不相同也，属于道理观。长短相形之比较法逻辑，长短比较关系，形象、形像、形容、形式、形似、形成的概念各不相同也，乃属道義观。高下相倾之选择法逻辑。高下立判，倾向于有理有据一方，乃属道德观。音声相和之综合法逻辑，乃比类合谊法逻辑，音律声律之相和，音韵声韵之相和，意音形声之相和，这是指概念集合、比类合谊，乃属道理观。前后相随之关系法逻辑。先后前后、主次随从、轻重缓急前后之相随，主要次要前前后后之相随，乃属道義观。

凡为学者，必正冠，行正气。古之善为道者，旷兮其若谷，虚怀若谷也。敦兮其若朴，敦厚质朴也。涣兮若冰之将释，消除疑惑也。俨兮其若客，治学如待客之道，心怀敬诚之心。豫兮若冬涉川，求学求知坚韧不拔之恒心，不怕吃苦之耐心，不畏艰辛之毅力。犹兮若畏四邻，谨慎威仪，谦逊仁睦。