周易考古26：是谁改动了爻辞位置？《周易》需卦解说

作者：朱兴国

需　有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

坎上乾下。坎王则乾休。

需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。

有孚：有信。光，大也。《释名·释天》：“光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广也。”引申而有广大之义。光亨：大亨，大会聚。下雨天，不宜出门，大家一定会聚于家中，故曰“有孚，光亨”。

乾为光（《观·六四》《未济·六五》），故曰“光亨”。乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），金光灿灿，故乾为光。

贞，定也。坎王则乾休，其运逢休，用静吉，故曰“贞吉”。

《古经解钩沉》：“大川，大难也。”《周易》以大川喻大险大难。利涉大川：利于渡过大难。坎王则乾休，其运逢休，将蒙大难，若安贞守常则利于渡过大难，故曰“贞吉，利涉大川”。

初九　需于郊，利用恒，无咎。

上六　入于穴。有不速之客三人来，敬之，无咎。

按：初九之辞与上六之辞应当互换。

初九　入于穴。有不速之客三人来，敬之，无咎。

初九之变，需之井，上坎下巽。坎王则巽没。

坎为陷（《说卦》），故曰“穴”。坎王则巽没，其运逢没，故曰“入于穴”。

速：邀请。不速之客：不请自来的客人。有时也称盗者为不速之客。坎为盗寇（《说卦》《蒙·上九》），之卦井上卦为坎，故曰“有不速之客”。之卦井三至五爻为离，离为火，火老数三（《五行大义·论纳音数》），故曰“三人”。

敬，通“儆”，戒惧也。之卦井二至四爻为兑，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为戒（《既济·六四》），故曰儆之。

有不速之客三人来，戒备之，则无咎。坎王则巽没，其运逢没，若心存戒惧，则无咎。

九二　需于沙。小有言，终吉。

九二之变，需之既济，上坎下离。坎王则离死。

需于沙，当读作“濡于沙”。坎为水（《说卦》）、离为舟筏（《泰·九二》），坎王则离死，有河沙掩埋舟筏之意，故曰“濡于沙”。

小有言，马王堆汉墓帛书《周易》作“少有言”，当以帛书为正。离为心（《明夷·六四》），言为心声，坎王则离死，其运逢死，故曰“少有言”。言多必失，少有言，终吉。

九三　需于泥。致寇至。

九三之变，需之节，上坎下兑。坎王则兑废。

需于泥，当读作“濡于泥”。兑为泽（《说卦》），坎王则兑废，淤泥塞满大泽则泽废，故以“濡于泥”言兑泽之废。

坎为盗寇（《说卦》《蒙·上九》），坎王则兑废，故以“寇至”言其运逢废之凶。

六四　需于血，出自穴！

六四之变，需之夬，上兑下乾。兑王则乾相。

需于血，当读作“濡于血”。

此占利征伐（参见《夬》《革·六二》）。“濡于血，出自穴”是针对被征伐者而言的，勒令被征伐者“出自穴”而“濡于血”。

需上卦为坎，坎陷为穴，故曰“出自穴”。

兑为血（《归妹·上六》），故曰“濡于血”。兑为毁折（《说卦》《大过》），有毁折则必有血，故兑为血。

九五　需于酒食。贞吉。

九五之变，需之泰，上坤下乾。坤王则乾胎。

需于酒食，当读作“濡于酒食”。

之卦泰二至四爻为兑、上卦为坤，兑为酒（《困·六二》《坎·六四》）、坤为食（《困·六二》《剥·上九》），故曰“濡于酒食”。

《说文解字》：“酒，就也。”兑为成（《豫·六五》校），酒与兑同性，故兑为酒。

坤为地（《说卦》），地养万物，故坤为食。

坤为众（《说卦》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），之卦泰坤上乾下，人君甘居民下，以民为上。人君以民为上则天下之民皆箪食壶浆以迎之，故“濡于酒食”。（参见《泰》《升·初六》）

坤王则乾胎，其运逢胎，安贞守常则吉，故曰“贞吉”。贞，定也。

上六　入于穴。有不速之客三人来，敬之，无咎。

初九　需于郊，利用恒，无咎。

按：上六之辞与初九之辞应当互换。

上六　需于郊，利用恒，无咎。

上六之变，需之小畜，上巽下乾。巽王则乾死。

需于郊，当读作“濡于郊”。郊：郊祀。恒：持久。

乾为郊（《小畜》）。乾为天（《乾·九五》），祀天于郊（《礼记·郊特牲》），故乾为郊。

《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰。”

郊祀之礼，燔柴以祭天。乾为郊，巽王则乾死，其运逢死，故以郊祀遇濡言此占之不吉。此占不吉，宜祭祀求福，持之以恒把郊祀继续进行下去则无咎，故曰：“濡于郊，利用恒，无咎。”

按：上六之辞与初九之辞互换之后，爻辞所言卦象才能在变卦中找到，否则无着落。

是谁变换了爻辞位置呢？作出调整的人显然认为爻辞与爻的位置次序有关，从而把“入于穴”调成最后结局。其实，无论卦辞、爻辞，说的都是上下两卦之间的关系（卦辞说的是本卦上下两卦之间的关系，爻辞说的是变卦上下两卦之间的关系），与爻的位置次序无关。爻辞与爻辞之间也互不关联，只是有时在形式上，卦名会成为各爻辞的“共同话题”。