《道德经》读书笔记（8）——上善为什么若水?
上善若水，
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
——《道德经》第八章
这一章的读书笔记本来以为一天就可以写完，因为原来自以为对一章理解得很透彻了。
可是，再次读这一章却陷入了深深的思考，结果八天才写完，只是一句“心善渊”就用了两天时间才想通。
1000个人读《道德经》，会有1000个理解。写读书笔记，是为了自我学习，自我思考，自我提高。最起码要说服自己，让自己觉得能自圆其说，才算完成。否则只是为了写而写，就没意义了。
这一章需要思考明白两大问题：
第一个问题，“为什么上善若水？”
第二个问题，“七善是不是上善？”
（1）第一个问题：为什么上善若水呢？
回答这个问题，先要搞清楚“什么是善？”“什么是上善？”“上善与道的关系？”。
1. 什么是善？
这个问题很抽象啊！把真善美放在一块，更好理解一些。
“真”，就是我们的“道”。
距离产生美，与“道”的距离不同，就有不同的“美”。
向“道”前进就是“善”，远离“道”就是“不善”。
以“道”为圆心，一个一个同心圆，靠圆心近就“善”，靠圆心远就“不善”。
2. 什么是上善？
上善就是走在离“道”最接近的道路上。就是离“道”最接近的同心圆。
善与不善是相对的。就好像爬一座山，山顶是“道”，山外的人看着山脚下的人是“善”，山脚下的人看着半山腰的人是“善”，半山腰的人看着山顶上的人是“善”，反过来，山顶上的人看着半山腰的人是“不善”，半山腰的人看着山脚下的人是“不善”，山脚下的人看着山外的人是“不善”。所以说善与不善是相对的。
从善少到善多是量变的；从善到上善却是质变的。
最接近“道”这个山顶的那部分就是“上善”。
3. 上善与道的关系？
“上善几于道”，上善最接近“道”，但还不是“道”。两者之间的距离是“无穷小”。
4. 为什么上善若水呢？
老子的回答是，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道？”
从老子的话里，上善应该满足两条：
第一，利万物；第二，不争。
因为水满足了“利万物而不争”，所以上善若水。
水利万物是好理解的。
水不争，是因为水明明水源在上，不去争着更高的地位，而是甘心向下。
上善的特征是“处众人之所恶”，就是说“上善”认为美的，多数人不认为美。
从下图里，可以直观地解释，为什么“上善”处众人之所恶，故几于道。
为什么上善处众人之恶呢？这个问题详细的解答，就在第二个问题中。
（2）第二个问题，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，这七善是不是上善？
古今对这个问题，主流解答是“七善是上善”。一古一今，我选两个例子出来。
比较经典的解释来自于苏东坡的老弟苏辙：
水之七善：
避高趋下，未尝有所逆，善地也；
空虚静默，深不可测，善渊也：
利泽万物，施而不求报，善仁也；
圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；
洗涤群秽，平准高下，善治也；
遇物赋形，而不留于一，善能也；
冬凝春冰，固溢不失节，善时也。
南怀瑾对于水之七善的解释：
一个人的行为如果能做到如水一样，
善于自处而甘居下地，“居善地”；
心境像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，所谓“心善渊”；
行为举止同水一般助长万物生灵，所谓“与善仁”；
言语如潮水一样准则有信，所谓“言善信”；
立身处世像水一样持平正衡，所谓“正善治”；
担当做事像水一样调剂融和，所谓“事善能”；
把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，所谓“动善时”；
遵循水的基本原则，与物无争，与世无争，永无过患而安然处顺，便是掌握天地之道的妙用了。
对这个问题也有不同解答。
比如元代杰出的思想家、教育家吴澄的观点：
“所举“居善地”以下数事，皆择取众人之所善者以为善，非上善也。
唯有此善而能不争，如水之源处上而甘处于下，乃上善也。
众人恶处下则必好处上，欲上人者有争心，有争则有尤也。”
苏辙和南怀瑾的解释都是很美的，但我还是比较认同吴澄的解释。吴澄并没有给出更加具体的解释，我试着解释一下。
（3）七善不是上善。
我开始也是认为这七善是水的七善，上善若水，所以这七善就是“上善”。
但是，我越想越解释不通。上善是利万物的，是不争的，是处众人之所恶的。
心善渊，以思想的“深不可测”为善，这个应该是众人所“好”，而不是众人所恶啊。
以及后面“仁”“信”“治”“能”“机”都明明是众人所好啊，根本不是众人所恶，怎么能是上善呢？
而且，老子说了七善之后，说“夫唯不争，故无尤”。唯有“不争”，才没有过错。
七善能做到“不争”吗？可以分析，七善个个都在“争”。
于是，我经过深思，接受了“七善不是上善”的观点，并且自圆其说了一下。
0. 七善不是孤立的；
居、心、与、言、正、事、动七善，彼此不是孤立的。是一个人在事业成功一般要兼顾这七个方面。
“居”就是社会定位，职业和地位。
“心”就是思想，为人做事的理论水平。思想是行为的先导。
“与”就是奉献，每个职业的成功，都离不开奉献，不奉献，也不会有收获。
“ 言”就是与人交流，要取信于人。奉献给谁，就要被谁信任。
“正”就是会处理好和奉献对象的关系。
“事”就是要有做事的能力。
“动”就是说话、做事，要能把握正确的时机。不同时机，说相同的话，做相同的事，效果是截然不同的。
1. 第一善：居善地；
众人喜欢地位高，努力争夺更高的位置。
上善若水，虽然水源地在上，却甘愿向下流。
高高在上的地位是好的，是美的，追求高高的地位是善的，但是并不是上善。
人们敬重的往往是你的“地位”，而不是你的人。
我们普通人追求高的社会地位，某长、某总、主任、正高、教授等等，这些都是“善的”、“美的”。但是都不是“上善”。
都不如提起这个人，众人皆都崇敬，不是因为他的地位，而是因为这个人本身。
上善和善会同时出现在一个人身上，在一个人的成长历程中，有不善，有善，也可能会有“上善”。
比如，孔子也争过更高的社会地位，但是我们现在尊敬孔子不是因为他的那些“善”，而是他的“上善”。很少有人记得孔子做过什么官。我们记住他，因为他是“孔圣人”，是第一个把教育平民化的人。因为他甘心“向下”，利百姓而不争，反而成就了“上善”。
比如老子，一个图书管理员，没有“向上”争更高的地位，而是“踏下心”搞研究，写出有利于无数人的《道德经》，成就“上善”。
比如焦裕禄，我们记住他，不是因为他是县委书记，而是他没有“向上”争更高的官位，而是“向下”，全心全意为人民服务，从而成就了“上善”。
一个拥有“上善”的教师，从来不是因为他是教授，特级教师，某某名师。从来不是因为“向上”争到更高的地位，而是“向下”，全心全意为学生服务， 利学生而不争，才能成就“上善”。
相反，更多人，在位时“风风火火”，一旦从位置退下来，很快就会被人们所遗忘。
2. 第二善：心善渊；
众人追求思想的深奥，而上善却是追求大道至简；
“善”向上争更深邃的思想，“上善”向下普度众生。
追求理论的高深是“善”，上善是理论用于实践，普惠众生。
最善的思想，不是高高在上，不是不明觉厉，而是大道至简，是通俗的，接地气的。是化繁为简，被更多人所接受，更多人受益的思想。
“心”争是自己和自己争，不争就是真的明白了。
佛祖，29岁开始苦修，追求最“渊”的思想，用了七年时间，才在菩提树下顿悟。内心不再争了，就成佛了。不再向上去争更深奥的思想，而是向下走入人群，理论用于实践，让深奥的思想被更多的人所接受，开创了佛教。成就了“上善”。
老子，前半生都在默默修行，追求最“渊”的思想，直到55岁，写下《道德经》，出函谷关而去。我们现在觉得《道德经》好像也是“不明觉厉”，其实，老子已经把道写得比他的前人更通俗，更接地气了，可以被更多人理解了。《道德经》利了更多人，老子成就了“上善”。
查拉图斯特拉（尼采），也是30岁开始，在山里苦修，享受自己的智慧和孤独。十年后，走下山来，来到人群中赠送和给予智慧，直到人群中的智者再次为自己的愚昧而喜悦，直到贫者再次为自己的富有而高兴。尼采的思想，被大多数人所接受，他把深奥的哲学，让更多的人理解，成就了“上善”。
如果，佛祖、老子、尼采只在山中修行，只是去争更深的思想，而没有走下山，来到人群中。他们只会成就个人孤独的享受，而没有利万物，那就都不是“上善”。
第三善，与善仁；
众人喜欢仁，向上争更仁，而上善却处于不仁，向下不争，只是做好自我。
太阳因为自己是太阳而发光，不是因为爱地球而把光照在地球上。
善，向上争着给万物，更多的光，更多的爱；
而上善，只是向下做好自己，就能够把足够多的光和爱，奉献给了万物。
第四善：言善信；
众人喜欢所言被信，争着让更多人相信自己；
上善不言不争，却反而被更多人接受。
譬如，老子写下《道德经》，不言而去，却被所有的人认可。
第五善：正善治；
众人喜欢有为之治，争投明主，争做明主；
而上善却是无为而治，利万物而不争。
上善个是建立一个好的制度，无论以后谁在这团体里，都按照制度办事，就不会出错；
用制度文明实现无为而治，而不会因人而治，因人而废，才是上善。
第六善：事善能；
众人喜欢能人，争做能人；
而上善却无事可为。
善战者，无赫赫之功； 善医者，无煌煌之名。
一个很有名的故事，出自先秦《鶡冠子》。
>>>>故事大意是这样的。
战国时期，最有名的医生就得算扁鹊了。
魏文王和扁鹊闲聊：“听说你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”
扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”
魏王很惊讶，“扁鹊啊，做人不要太低调！怎么大家都觉得你最棒啊？给个解释吧！”
扁鹊解释说：“我大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。”
“我二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。”
“我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”
魏王大悟。<<<<
第七善：动善时。
众人喜欢并争取在最佳时机而动；
而上善超越时间，任何时间随心所欲不逾矩，只要随心所欲都是最佳时机。
（4）再谈上善与善的关系。
众人喜欢向高争，而上善却向低走；
众人喜欢思想深邃，上善却大道至简；
众人喜欢仁，上善却处于不仁；
众人喜欢言而被信，上善却处于不言不争；
众人喜欢有为之治，上善却处于无为而治；
众人喜欢做事能力强，上善却无事可为；
众人喜欢等待最佳时机而动；上善却超越时间，随心而动。
众人认为“美”，上善却反处于“恶”。众人争七善，而上善却是不争。
不争就没有纠纷，没有过错，就无尤。
善向上，上善向下。
善和上善都在一个山上，善是向上爬，上善却是下山。
善是上善的必经之路。
上善是善的理想，是善的终极目标。
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