《道德经新译》第四十一章:知己不知则无不知

知不知,上;
不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病,是以不病。
【注解】
1、知不知:知道自己不知,包括两种状态:一是认识到我们原来知道的并不是这样。我知道的部分我认可,但我不受它限制。二是知道还有未知的。不知代表着未知的未来,代表无限的可能性。
2、上:最好。
3、不知知:不知道却自以为都知道,也包括两种状态;一是把不知当作知,假知;二是不接纳自己不知。
4、病:患,祸患。
5、夫唯病病,是以不病:第一个病,名词用作动词,即“把……当作疾病”。这句话的意思是,圣人之所以没有如此严重的问题,是由于他们总是对此类问题保持警惕,所以他们才不会出现这类严重的问题。
【释义】
知道自己不知,就会敞开自己,接纳真正知的到来;明明不知,却以知自居,则是伪知,是病。所以,能知弱、守弱,是真正的大智慧。圣人之所以有大道,就是因为其“弱者道之用”,所以祸不及身。
【释意】
六祖有三次不同阶段的开悟体验。第一阶段:凡所有相,皆是虚妄。这是六祖在一次卖柴的时候听到有人讲“应无所住而生其心”悟到的。这个时候的悟是思想意识的悟,但没有体证。第二阶段:在拜访五祖之后,被安排去筛米,几个月后写下了“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的名句。五祖问六祖筛米累不累?六祖回答:以心御物,而非以物御心,所以不累。这个时候六祖已经实证了空性智慧。但五祖依旧对六祖评价“尚未见性”。是夜,五祖为六祖讲《金刚经》,又讲到“应无所住而生其心”,六祖感慨“何其自性本自清净,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法!”。这个时候,六祖才真正的开悟了,因为真空中生出妙有。

《道德经新译》第四十章(法篇第四章)

不失其所  死而不亡
(原第33章)
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,
不失其所者久,死而不亡者寿。
【注解】
1、知人者智,自知者明:对外在的“知”是建立在自己内在的观念和信念系统上的。如果没有内知,所有的知都是局限,不能称之为明。
2、胜人者有力:战胜别人的人有力量。能够超越自己,并带着别人前行,才是真正的力量。
3、自胜者强:超越自己的人是强者。
4、知足者富:具有丰富意识且可以给出去的人才是富人。
5、强行者有志:坚持自己的信念系统直至显化。强,行动坚定地锚定在新的信念系统之中,这是真正的有志。
6、不失其所者久:锚定自己的内在,秉道而行。
7、死而不亡者寿:身体等有形的部分可以消亡,精神的部分可以永远流传。
【释义】
能看懂他人或外在事物的人是智者,但能清晰明白自己的人是觉者。战胜他人只能证明你有力量,但不断超越自己才是强者。一个有丰富意识的人是富者,一个有持续行动力的人说明其有强大的信念系统。只有秉道才能走得更久,物质消亡而精神不消失的人才是真正的“长寿”。
【释意】
知是在头脑知晓的层面,而智慧是知行合一,是在行和验证层面。圣人知晓自己对外部知,都是自己的经验和知识所加工的知,是有限的知。所以圣人会对外部敞开,通过实践扩大对事物的深度认知。真正智慧的人,既要内观,又要外观,要内外连通一体,内外无二。要既有圣人的格局和胸怀,又有凡人的状态,可上可下,能曲能全。在常人眼中强大是打败敌人。而对老子来说,强大是可以带着敌人或弱者一起奔向更美好的未来。从胜人到自胜,最终达到同胜,才做到真正的天下无敌。
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