《韩非子》孤愤第十一原文翻译 / 开普饭

古风藏书 <韩非子>解读主道第五道者,万物之始,是非之纪也. 道是天下万事万物的根本,是世间是非曲直的准则. 始:本原,根本. 纪:纲纪,准则. 老子<道德经>第四十二章: ...

<韩非子>卷17备内诗解2审分责实法禁奸臣题文诗: 主必加心,利己死者.日月晕外,其贼在内, 备其所憎,祸在所爱.明王不举,不参之事, 明主不食,非常之食;远听近视,审内外失, 省同异言 ...

忠孝第五十一天下皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以天下乱.皆以尧舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲于父.尧.舜.汤.武或反群臣之义,乱后世之教者也.尧为人君而君其臣,舜为 ...

内储说下六微第三十一六微:一曰权借在下,二曰利异外借,三曰托于似类,四曰利害有反,五曰参疑内争,六曰敌国废置.此六者,主之所察也. ×经一权借权势不可以借人,上失其一,臣以为百.故臣得借则力多,力 ...

喻老第二十一天下有道,无急患,则曰静,遽传不用.故曰:"却走马以粪."天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归.故曰:"戎马生于郊." ...

兵教上第二十一本篇具体讲述部队的训练方法.步骤.纪律以及奖惩制度等.并指出训练的目的在于"开疆土,守社程,除患害,成武德". 75.兵之教令,分营居陈,有非令而进退者,如犯教之罪 ...

治本第十一治本,就是治国的根本.本篇把发展耕织和"使民无私"作为在物质上和一精一神上两个治国的根本问题,它认为治国的办法是一精一神感召,其次是因势利导,再次是不误农时,不竭民财. ...

[原文] 凡决物,必托于疑者.善其用福,恶其用患:善至于诱也,终无惑偏 .有利焉,去其利,则不受也:奇之所托.若有利于善者,隐托于恶 ,则不受矣,致疏远.故其有使失利者,有使离害者,此事之失. 圣人所 ...

制分第五十五夫凡国博君尊者,未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也.是以君人者分爵制禄,则法必严以重之.夫国治则民安,事乱则邦危.法重者得人情,禁轻者失事实.且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其 ...

心度第五十四圣人之治民,度于本,不从其欲,期于利民而已.故其与之刑,非所以恶民,一爱一之本也.刑胜而民静,赏繁而一奸一生.故治民者,刑胜,治之首也:赏繁,乱之本也.夫民之一性一,喜其乱而不亲其法. ...

饬令第五十三饬令,则法不迁:法平,则吏无一奸一.法已定矣,不以善言售法.任功,则民少言:任善,则民多言.行法曲断,以五里断者王,以九里断者强,宿治者削. 以刑治,以赏战.厚禄,以用术.行都之过,则 ...

《韩非子》孤愤第十一原文翻译