李白的事业是拿“性福”换来的 你信吗？

第一、四段婚姻对象都是有来历的，她们的祖先都曾经做过宰相，而且都是权重一时的高官，中间两段婚姻，前者只知其姓刘，后者只知道是一个山东女子，姓氏都没有留下来。但是，李白的第一、四段婚姻，不是常见的男婚女嫁形式，而是“倒插门”。

　　李白第一次结婚，是在27岁，婚姻的对象是安陆(在今湖北省)的许氏。许氏出身高门望族，其祖父许圉师曾经做过左丞相。许圉师的父亲许绍更是了得，跟唐高 祖李渊同过窗，后来被封为安陆郡公。许圉师因小儿子许自然打猎时杀了人遭贬谪。但是，百年之间，许家一直是相当兴旺的。

　　李白何以高攀这一门亲事呢?文献没有明确的记载，猜测起来，有多种可能。从许家角度讲，一是可能许氏形貌不佳，年岁不小，再不结婚将有老死闺中的危险。

二是李白条件不错，会剑术，会作诗写文章，相貌堂堂。从李白的个人方面讲，可能主要是为了方便进入上流社会，谋取仕途晋身的机会。

　　李白在第一段婚姻期间，大部分时间过着类似隐居的生活。住在安陆白兆山桃花岩，造了石头房子，开垦出山田。耕种之余，每天读读书，时常呼朋唤友一起赋诗、饮酒。

　　应该说，日子过得挺滋润。估计前半段时间，夫妻的关系还是可以的。后半段时间，李白忽然频繁离家外出，有时候是为了寻找做官机会，有时候是为了寻访名胜古迹。合理想象一下，李白夫妻的关系可能有了变化。

　　入赘，在中国文化传统中一直被认为是件不光彩的事情。这一段婚姻，最让李白烦恼的是入赘一事。《汉书·贾谊传》有“家贫子壮则出赘”的话，可知是穷人家孩子的一种不得已的出路。即使他是胡人，传统观念相对淡薄一些，但是，从李白内心讲，显然是不情愿的。

　　这种烦恼心思，他的一些诗文中有所流露。例如，《少年行》一诗的“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨”，《邺中赠王大人》一诗中的“投躯寄天下，长啸寻英豪”、“富贵吾自取，建功及春荣”等诗句，都不难品味出李白的苦恼心情。

　　李白虽然能文善武，并长得一表人才。但是，李白家穷，无背景，从小随父亲四处漂泊，成人以后既买不起车，买不起房，更无钱去打点官场。

　　在当时的“倒插门”虽然十分的没有地位，被人歧视!但为了仕途，为融入上流社会，“以身相许”自古也是男人没有办法的办法。

李白一生迷恋大自己十岁的师母

　　李白存留的诗歌中多次提到月亮，并赋予其前所未有的多种意象。这或许因为李白心中有自己的“月亮”，可能与他的乡愁有关，亦可能和爱情有关，“李白一直自认太白金星下凡。当时他有一个年长十岁左右的师母，两人并不能常见。就类似金星与月亮在天象上的关系，因此李白有可能会将这种感情寄托到月亮上。”

　　近期，知名台湾作家张大春新书《大唐李白·少年游》出版上市。23日下午，张大春在北京举行“在历史的缝隙与灰烬里”读者沙龙，分享创作经验，介绍自己眼中的李白，高晓松作为嘉宾出席。谈到自己理解的李白，张大春表示，关于李白的身世一直存有争议，而这位诗人27岁时的婚姻亦充满“烟雾”。同时，张大春笑称，在创作时他不可能想象自己就是李白，但是会在探究李白的经历时亦步亦趋的追随他。而历史虽允许推测，但需要吻合史实证据，“至少要符合李白行事的价值观和世界观。

李白祖上或为西域“移民”27岁成婚并非“入赘”

　　历史上，李白以诗歌名世，公众对其一些佳作耳熟能详，但李白的身世却存在一些争议，史书记载李白“双目哆如虎”，“身长不满七尺”。张大春表示，关于李白祖上的来历有很多说法，追索可信材料和当时的移民政策，李白的父亲李客从西域归宗川西绵州，并未留在客商聚集的长安、洛阳，这很可能因为绵州当地法律比较宽松，“但李白说其少年曾经手刃数人，这并不太可能，至多是杀伤过人。”

　正因为李客是商人，根据当时的制度，李白不能参加科举考试，因此只能通过举荐和献赋做官。李白文采虽好，但一直未曾献赋，原因大致也是因为身份问题。

“李白27岁的婚姻也充满‘烟雾’，娶了一个家道没落的‘故相之孙’。”张大春介绍，有学者指出在这场婚姻中李白是入赘，但查阅《新唐书》发现，唐朝存在一种婚姻制度，“男方可居于女方家中，不入赘也不改姓，女方也不拜男方祠堂。”

　　但这并不意味着李白一生没有“爱情”。张大春笑称，李白存留的诗歌中多次提到月亮，并赋予其前所未有的多种意象。这或许因为李白心中有自己的“月亮”，可能与他的乡愁有关，亦可能和爱情有关，“李白一直自认太白金星下凡。当时他有一个年长十岁左右的师母，两人并不能常见。就类似金星与月亮在天象上的关系，因此李白有可能会将这种感情寄托到月亮上。”

李白或通过为青楼女子编歌推广自己的诗歌

　　史料记载，李白年轻时曾四处游历，直至当时的金陵、广陵，同时与一些诗人唱和。而唐代通信方式并不如现在这样发达，当时的名士如何往来、成名一直是史学界关心的话题。张大春告诉读者，唐朝也有“报纸”，大概一尺高，一尺半宽，主要记录皇帝，朝廷重大事物。而当时的两个人传递讯息不一定有具体地址，只要注明住处附近驿站即可。

　　“还有一些仕人聚集的地方，如依据人丁往来需求建立的‘驿亭’，规模很大，可容纳上百人。李白的《菩萨蛮》中便有体现：长亭更短亭。”张大春介绍，当时的青楼曾聚集一些名士，举办赛诗一类的活动，李白亦会通过为青楼女子编歌曲推广自己的诗歌，尔后李白名声的极度扩散，与经常“泡在”类似场合很有关系。

　　据记载，李白一生大概创作五千到一万首诗，很可惜多数都已散佚。张大春感慨的表示，在那样的时代，这些诗人通过自己的行踪和口耳相传，呈现生命和未遂的理想抱负、内蕴的固定情感，乃至创作的修辞技法，“历经时间，就像过滤器滤过的汁水存留至今，形成文学的传统。”

谈历史观：历史允许推测但需要吻合历史存留的证据

　　由于《大唐李白》一书涉及历史事件和历史人物，其写作方式和作者张大春的历史观也受到关注。张大春表示，每个人都会受到历史的影响，亦都有机会创造某一种形式的历史;历史虽允许推测，但需要吻合历史证据。

“可能大家都会关注，在漫长的社会发展过程中到底曾经存在怎样的真相，而能够被记录下来的东西又有多少是我们渴求的。现代人要在能掌握前代遗存的看法时，要剔除其中那些容易发生谬误的‘偏见’。”张大春直言，自己为写《大唐李白》曾长时间泡在图书馆翻阅史料，在创作时亦一直秉承这样的观念：不可能想象自己就是李白，但是会在探究他的历史经历中亦步亦趋的追随他，历史允许推测，但需要吻合历史证据，“至少要符合李白行事的价值观和世界观。”

高晓松则给予《大唐李白·少年游》很高的赞誉。在他看来，在书写历史的时候，有些人要么将历史写的很乏味，要么在书中关于历史人物的心理描述会有“过头”的现象，而《大唐李白·少年游》很好达到“既不乏味又不臆造”的境界。

　　谈到历史观的话题，高晓松对张大春的观点表示认同，他说，历史有无数的碎片，真正遗存至今、能让大家看到样貌的并不多，因而大部分的历史都是猜测。