笃学记‖054. 带质有覆通情本

笃学记‖054. 带质有覆通情本

——《八识规矩颂》学记之二十二

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非。

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第七识叫“末那识”，这是翻译中的音译，为了好理解，也被称为 “我执”，即“俱生我执”，但这个词并不能完整表达第七识的原意，所以就不翻译。

我们众生之所以不能成佛，归根结底是与生俱来觉得有个“我”，这个“我执”空不了。有了我相，就有了对立的人相，相应地有了众生相和寿者相。

第七识也被称为“意根”，它是第六识的根，有了“我”，才有了相对应的一切。

“带质有覆通情本”，第七识所缘的境界，只是“三境”中的一种，带质境。它是以第八识的见分为所缘境，依托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。因为第七、八识见分均为实种所生，所以是“真带质”。

第八识的见分就是第八识的明了性，第八识所缘虑的境界，就是根身、器界、种子，能缘虑的，就叫见分。第八识的了别性和前五识、第六识、第七识不一样，它是相续不断的。

第六识有的时候是善，有的时候是恶，有的时候是无记，通于三性。第八识是无记，不是善，也不是恶。这无记性的境界，是不变易的，而且是相续的。

第七识就是缘虑这个明了性，缘的时候，它就认为这是我的本体，也可以说把第八阿赖耶识当成了“我”。而一旦执着有我，这个所缘的就与本来的第八阿赖耶识不同了，第七识的明了性是依仗第八识的明了性生起的，但在缘虑它时，有错误的分别，比原来境界多增加一份错误的成份。但是，错误的成份只是第七识的虚妄分别，这虚妄分别又不纯是虚妄分别，它还是带有第八识的本质，只是带有一部分错误的分别，所以不是本来境界，所以称为“带质境”。

如果它通达明了第八识也是因缘所生法，也是如幻如化，不是有真实自性，不执着是我，就不再是带质境，就成为“性境”。也就是去掉了“我执”，性境现前了。（公众号：潜真堂）

“有覆”就是有障碍、有隐覆，第七识执着有我，有了个“我”，把自己第八阿赖耶识本来的功能遮住了，把无我的真义遮住了。我们要找一个“我”的时候，这个“我相、我见”找不到。有时候，我们觉得自己“我这个人无我了！”实际上，往往这句话就是“我”。

第七识是“有覆无记”。无记性分为“有覆无记”和“无覆无记”两种。无覆无记，在八个识中，唯有第八识是无覆无记，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。第七识，因为有了“我”，就有了“四惑”——我痴、我见、我慢、我爱，被四种根本烦恼覆盖。虽然第七识不像前六识会做恶，会做善，它会影响第六意识，以“我”为中心，从而为了“我”而干坏事。

“通情本”，第七识是带质境，就有能带的，有所带的。能带的是第七识的虚妄分别，换个常用的词就是“情”，有了情就会有虚妄分别。

但是，第七识已经非常接近第八识的本质了，也就是缘虑到第八识的本质境了，也就是性境，只是有虚妄分别的成份。第七识是“有覆”，隐藏的，第六意识我们人都能感觉到的，但第六识不能去缘第八识，没有那个能力，第八识的境界过于微细。而第七识能察觉第八识的本质境，所以叫做“本”。通于“情”和“本”。

部分专辑链接

《南湖传习录》、 《推手践习录》

《南湖传习录》番外篇、《读经》

《潜修集》 、 《笃学记》

《事问集》 、《共修集》

《读史札记》 、 《论语漫言》

《年轻时代》、《水云笺》

《雷法修缘》、《中医医案》

视频专辑：

打坐与动功、太极推手