《道德经》瞻阅有感道—展现的方式 / 开普饭

人类文明的传承离不开载体!而书籍就是最为直接的一种,那些被称为奇书的就记载了太多秘密! <道德经>作为中华文明的一个集大成者,长久以来被单纯的贴上宗教文化的标签,这是一种极其无知的思维固化 ...

若论封神最强女仙,当属截教通天教主门下,四大亲传弟子当中的老二,金灵圣母无疑了,为什么这么说? 万仙阵内,金灵圣母独战文殊.慈航.普贤三大士,这三大士,或现三首六臂,或现八首六臂,或现三首八臂,各仗异 ...

我历来主张阅读的根本目的自我建构,而不是去描绘作者的大脑回路.把阅读仅定位于解构文本,阅读者可以不动心.情地筛选信息,不是真正的阅读,那样的阅读只是培养了一种单纯的工具意识,与心灵无关.因此,全国卷的 ...

<道德经>既然要告诉你"大道",必然"说道"的中心是不会变的.但"道"是妙不可言的,大家经常说:不可说.那就只能"借物 ...

原文第七章四十九言天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.不以其无私邪,故能成其私. 道清有感: 天--浩瀚无垠,地--恒久不变. 天地之所以能够 ...

原文第二十二章七十八言. 曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.圣人袌一,以为天下式.不自见,故明.不自是,故彰.不自伐,故有功.不自矜,故长.夫惟不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全 ...

原文第十三章八十八言宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何为贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身,苟吾无身,吾有何患乎.贵以身为天下者,则可以托天下矣. ...

原文: 第一章五十九言道,可道,非,常道:名,可名,非,常名: 无,名天地之始:有,名万物之母. 故常无欲,以观其妙:常有欲,以观其缴: 此两者同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 道清有感 ...

原文第二十四章四十八言. 企者不立,跨者不行.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰:余食赘行.物惑恶之,故有道者不处也. 道清有感: 现实中会有,为了彰显,自己比别人高,而 ...

原文第二十三章九十二言. 稀言自然,故飘风不崇朝,骤雨不崇日.孰为此者,天地也.天地尚不能久,而况於人乎.故从事於道者,道者同於道.从事於得者,得者同於得.从事於失者,失者同於失.於道者道亦得之. ...

原文第二十一章七十一言. 孔德之容,惟道是从.道之为物,惟芒惟芴.芴兮芒兮,其中有象.芒兮芴兮,其中有物.幽兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾奚以知众甫之然哉, ...

原文第二十章一百三十七言. 绝学无忧.唯之与阿,相去几何.美之与恶,相去何若.人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央.众人熙熙,若享太牢,若春登台,我独魄兮,其未兆,若婴儿之未咳,儡儡兮,其不足以无所归 ...

原文第十九章四十七言绝圣弃知,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文而未足也,故令有所属.见素袌朴,少私寡欲. 道清有感: 摒弃,人们以己之有限认知,而判定衡量的,所谓 ...

《道德经》瞻阅有感道—展现的方式