细读《老子》明太祖注第十章

第十章三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

明太祖注：三十辐共一毂，是古时造车之法，每一轮以三十辐攒一毂，方成一轮，所以号曰三十辐共一毂，此是一轮也，系是备用副轮，言有车之家，有此是为便利，当正车颓坏无轮之时，则以此轮为用，即是有车之用。埏埴以为器，埏埴，胶粘之泥，作器系是瓦器。有器之家，恐正器有所损坏，故先置以为备。傥正器敝，则以此器代之，此所以有器之用。凿户牖之说，言有房之家，门扇窗扇，当造房之时，已尝足备。其有房之家，虑恐久有损坏，故特置余以备之。所以经云：有之以为利，无之以为用。盖圣人教人，务要诸事必欲表里如法，事不倾覆，人王臣庶可不体之？

明太祖不象唐玄宗、宋徽宗，他读书总是与实际结合得很紧，这表明他思考的中心，从不离现实。他解释老子的三十辐共一毂为备用副轮，这可说是老子解释史上独一无二的新见解。恐怕也只有明太祖这样读书不多且身为开国皇帝的人才能想得出来。他担心一个车轮不够用，万一有用坏的时候，备用的副轮该是多么重要。这一思路，绝非异想天开，乃是明太祖刚刚登上皇帝宝座后时刻忧虑统治不稳之心的委婉体现。他自己说得非常明白：“虑恐久有损坏，故特置余以备之。”天下虽然已经夺到手了，但内心深处还有忧虑，生怕会有什么“损坏”和“倾覆”，所以他要未雨绸缪，预置副轮以备之。

有与无，一与多，是一个非常抽象的哲学问题，皇帝们为何如此热衷，谈个不休?而且都强调有与无的原自合一，互不可分？此事只有站在皇帝的立场上，设身处地加以考虑，才能找出一个头绪。皇帝一个，身居深宫，面对天下万物万人，他要用一己的心力，让万物万人都甘心地顺从自己，服从自己，而无任何不忠的念头，这确实是最为头痛的事，又是最为重要的事。如果进行类比的话，皇帝就是无，天下万物万事万人就是有，这样的有与无，也是不可分的，而且无必须是主宰，是妙本，有必须是所属，是粗器。有是为天下利的东西，无是为天下用的东西，无靠有而施其利，有靠无而致其用。有的用是为了无，无的利是由有而获得。最终仍然回到主宰与从属、利与用的问题上了。没有这种利与用、主与属的关系，皇帝们是不会为有无一多问题大费脑筋的。无为主宰，则利也好，用也好，都要归本于无，而有只是无的工具而已。