【南師說瑜伽】什麼是五行氣？學瑜珈要知道

我們人類的軀體，大約可以在概念上分為上下兩截的結構，橫膈膜位於中間，為上下的分隔，道家畫神仙，往往身背葫蘆、象徵有上下兩部。譬喻人身的氣機分為上下兩截，道家稱陰陽。印度瑜伽又有上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五種行氣。以中國陰陽學說看來，則相當為五行，又分前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎、中央滕蛇勾陳，種種玄論，無非引證人體氣機之流行有五個道路。

知息入、知息出，你以為只在鼻子那裡看呼吸進出嗎？那是最初步耶。所以叫你眼觀鼻，鼻觀心，就是先瞭解氣。

我們整個身體有五行氣，

下行氣是下行，放屁屙尿都是下行氣，你不要把下行氣提到上面來，提上來那就糟了。

中行氣在胃腰部這圈橫的，道家和中國的醫書叫帶脈，是橫的一圈這樣轉的。

上行氣是上走的，心臟以上一直到腦。

還有左行氣，右行氣，共五個。

學瑜珈、學密宗都要知道。然後五行氣配合三脈七輪，這些學理講起來那麼鬧熱，你真做工夫的話，一旦定了下來，就會認得知息入、知息出、知息長短，通通都知道了。當你初步真的做到安那般那，身體五行氣你都知道了，這是有為的哦！再提醒你注意的是有關有為法，「生因識有，滅從色除」，先把四大調整過來。

氣就是風，叫做風大。《黃帝內經》中提到風，但是一般把風當成外風了，不是的，這個是代號。所以佛教有句成語「四大皆空」，地、水、火、風叫「四大」，「大」的意思是這一大類、一大堆啦，所以叫做四大。實際上是五大，地、水、火、風、空，這是五大。這個「空」不是理念上的空，是有形的空。譬如我們看這個地方沒有東西擋住就叫做空，這是物理的空，空不是沒有東西。地、水、火、風、空五大，是說生命具備了這些東西，所以「風大」是一個代號。道家或者中國醫學把那個叫做氣，風大就是這個氣。空氣也是風大，我們身體內部，生命第一個重要的維持是風大，是氣，沒有氣就死亡了。但是四大要平衡，地水火風要平衡。

風在身體中，又分「五行氣」。上行氣向上走，是自然的，不會到下行來。假設上行氣到下行來，是不行的，它們是兩個路線不同，軌道不同。下行氣向上走也不行。左邊的是左行氣，右邊是右行氣，這是印度的分法。我們分左右陰陽，中間腰圍一帶，我們叫「帶脈」。所以奇經八脈，腰圍一圈的中行氣都要打通。不通的話，生理生命就不平衡。這個五行氣是這樣的，還要配合火大修法。這是講生命形態。

肚臍以上到心臟這裡，剛才講研究中醫，風大這個氣這裡是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門會打開，下元的元氣空虛了，下行氣沒有了，所以死亡。

照道家養生的修煉方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」「五氣朝元」。

「三花」與「五氣」，都是比喻的代名詞。

三花即是「精」「氣」「神」。

「五氣」便是 心、肝、脾、肺、腎；

或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；

至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。

聚頂的頂，當然是指頭頂的「百會穴」，也就是道家所謂的「泥洹宮」，密宗所謂的「頂輪」和「梵穴輪」的連帶關係。不過朝元的「元」，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個「元」是指「關元穴」的部位，也就是一般所謂的「下丹田」，有些人卻認為這個「元」是指「會陰穴」，也就是密宗和瑜伽術所謂的「海底」。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個「元」字與本源的源字通用。換言之，所謂「元」，便是指原來的本位現象而已，所謂「五氣朝元」，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。

—— 整理自

《太極拳與靜坐》

《靜坐修道與長生不老》

《小言黃帝內經與生命科學》

《靜坐修道與長生不老》