[]《卷上•薛侃录》性道教皆从本原说 / 开普饭

<中庸>第一章天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也:可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也. 喜怒哀乐之未发,谓之中 ...

第一章第一节这一节的经文是:"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教." 刚才我们讲了<中庸>第一章是<中庸>这部书的纲要,而我认为这一章的第一节也可说是整 ...

[原文]自诚明,谓之性:自明诚,谓之教.诚则明矣,明则诚矣. [译文]由真实无妄而内心通明,叫做性:明乎至善而返归真实无妄,叫做教.真实无妄则自然通明,明乎至善则能真实无妄. [注释] ① 总说唐· ...

董平:各位朋友好,咱们今天读<传习录·上卷>当中薛侃录的一段话. 一．誉喜毁闷为学病在好名［先生曰:"为学大病在好名."］这是王阳明先生的一个观点,他告诉我们说,如 ...

各位好!我们今天读<传习录·上卷>的最后一段,［蔡希渊问］,这个蔡希渊也是王阳明最早的弟子之一,蔡宗兖,字希渊,有时候也写成希岩,号我斋,他是山阴人,就是现在的绍兴人. 一．新旧文本其中 ...

各位朋友,咱们读一段<传习录>上卷,薛侃和王阳明的一段对话,他涉及到无善无恶的问题. 一．躯壳起念看善恶便会错［侃去花间草,因曰:"天地间何善难培,恶难去?"先生曰 ...

各位朋友,我们今天再读一段,接着读<传习录>上卷,也就是薛侃和这个王阳明的一段对话. 一．涵养志切讲求亦是涵养［侃问］,也就是薛侃问,［专涵养而不务讲求,将认欲作理,则如之何?］请注 ...

各位朋友好,我们今天仍然讲<传习录·上卷>,有一段涉及到王阳明所理解的格物问题.我们总体上说王阳明所理解的格物致知,和朱熹所理解的格物致知意义差别是很大的.我们原来也讲到过,在朱熹那里的格 ...

各位朋友好!我们接着读<传习录·上卷>的一段,还是徐爱录的,爱因未会先生知行合一之训,与宗贤.惟贤往复辩论,未能决.以问于先生.这一段等于说是交代了下面这段的基本背景. 徐爱自己说没有领会 ...

各位好,今天我们讲<传习录>的另外一段,同样是在上卷的,因为这个标序各个不同,所以很难说是哪一段.就是爱问:"至善只求诸心,恐于天下事理,有不能尽."这一段,徐爱问的. ...

各位朋友大家好!从今天开始,我就来和各位朋友一起读一下<传习录>,我们不能全读,选其中的一些篇章来读. 一．学术之争缘于文本传递在中国的古代,思想的传承主要是通过文本来传递的,所以文本 ...

各位好,上一讲我们选讲了一段陆澄问知识不长进如何,王阳明讲到培壅根本,讲到圣人也是从喜怒哀乐未发之中上面养来,我们是就这个未发之中的问题做了一些解释.借这个话题,我们曾经谈到过,喜怒哀乐爱恶欲七情,只 ...

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