读书会第二十五讲分享 《论语》
准备这期分享，我借来了如下几本书：《人能弘道---傅佩荣谈论语》《图说论语》《去圣乃得真孔子---《论语》纵横谈》《提问孔子》等，这几本书都翻阅了部分，着重借鉴的是傅佩荣老师的《人能弘道》。
我深入学习《论语》，是练习记忆术的副产品，当时背完了《道德经》，仍不过瘾，于是挑战自己，在09年北大元旦晚会，与一位师妹一起表演，我背诵《论语》，接受观众的提问，点背，师妹弹古筝伴奏。
对于《论语》，自古及今，多有赞美之词，譬如半部论语治天下的故事，以及论语传到日本，被当做商业圣经研究，有《论语与算盘》一书。
到了现代，对《论语》最推崇的莫过于读经的提倡者，他们认为《论语》是经典中的经典，应该让小孩在机械记忆能力最强的时候，反复读诵，认为这是其重要的积累，并且具有开发智力等诸多神奇功能。我专门听过这一派的类似掌门王财贵老师的演说，在美国的那段时间，也有专门的老师带着饱满的热情宣讲这种蒙学启蒙的巨大好处！
因为《论语》，在文化人圈子中引发过巨大争议或赢得过莫大声誉的人，我知道有于丹老师，在百家讲坛讲论语，有诸多的发挥；
有李零老师，他就是我今天提到的《去圣乃得真孔子---《论语》纵横谈》的作者，他之前的书，写孔子的,因起名《丧家狗》，而争议颇多，我今天看了他去圣乃得真孔子的序言，对他的立场与思考有了进一步的了解，他认为不要被历史蒙了心智，要读元典，对于儒学，汉儒将其变成了治统，所谓罢黜百家，独尊儒术，所谓内法外儒；宋儒则建立了所谓道统，认为儒学是道德人心的依归；而后世还有将儒学往儒教上引。
对于孔子，儒学，新中国在文革末期官方号召展开了一次批判，毛主席也有如下的诗文：
七律·读《封建论》，呈郭老
作者：毛泽东
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
而且在革命时期，他写作的《湖南农民运动的考察报告》中的一段话“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”
在革命文化传统中，儒学，孔子显然是维护统治阶级利益的学说。所以有段时间，号称要打倒孔家店，批判臭老九！这也是我们这个国家的历史
甚至我们刚刚纪念的五四运动，其主旨之一也是批判孔子代表的传统道德和封建礼教。我颇为喜欢的一位哲学研究者邓晓芒，也依其学术训练与思考倾向认真思考过对孔子的批判.
我还知道一位学者，在我读书时读过不少他的书，批判现实很尖锐，思想也颇有深度，叫做黎鸣，这位老先生在博客中基本上就两个主题，提倡老子，批判孔子。
将这些都列出来，是想说明在思想，政治，文化领域，对于孔子、儒家的看法常常褒贬不一，莫衷一是。但都充分说明，孔子、儒家是深深影响我们文化基因的人与学问。
赞之者，对于批判者的态度估计是：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
拥孔者会认为反对者不懂得孔子的伟大，这在子贡对夸他而贬低孔子的人的评论可见：
19．23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
近代中国有位大哲，叫梁漱溟，他遍寻人生的指导思想，学过老庄，研习过佛法，最后归于儒学，他甚至被称为最后的大儒。
夹杂着说了这么多，主要想表明儒学，孔子都非常不简单，要谈论他们都会有许多的看法，角度与思考。
批判者不妨思考自己到底批判的是什么？我看到过有批判孔子家族的，这与孔子估计关系不大；也有批判孔子的复古倾向的，认为不合时宜；
另一方面，也提醒信奉儒学，崇拜孔子的，也不妨了解其他的观点，如果你的尊敬、信奉不会因为批判而减损，反而促使你更加坚定，这样的思考就更加深刻，信念也更加坚定！
于我个人而言，我是很喜欢孔子这位大圣先师，对于他也充满了敬仰，对于他倡导的许多价值也颇为服膺，觉得他充满了智慧，给我们许多的教益，尤其对于学习与为师之道上。
我今天想分享的也主要是针对这个方面，就是从学习的角度来读《论语》，来了解孔子这位先贤。
在语音分享之前，推荐三本与儒学有关的小说，可以从中进一步了解儒家君子的风采，一本是《儒道至圣》，还在更新；
一本是《将夜》，一个架空玄幻的故事，里面有孔子及其弟子的身影；
还有一部是新派武侠，《英雄志》，这部小说讲了三类不同的人，造反者，儒家，庙堂弄权者，他们都有各自的让人感佩之处！
我的分享主要包括三个方面：
1，整体说说《论语》涉及的学习的诸多方面
2，介绍孔子的好学精神，不耻下问，三人行必有我师焉的故事
孔子师项橐
3，介绍《论语》中反映出来的高效学习方法，并对照当前科学理解来解析
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反复阅读《论语》，最后被孔子所说“默而识之，学而不厌，诲人不倦”所吸引，反复揣摩，恍然大悟。
这三句话不仅在圣元大陆，连华夏古国也几乎人人都知道，可真正能看透之人，也就是达到“举一反三”的境界的人，少之又少。
默而识之，是第一步，就是最基本的阅读和记忆，即便是死记硬背也无所谓。
学而不厌，表面意思是学习而不厌烦，但意译则应该是学习不能有局限性，必须要要有广度，同时在擅长领域有深度，反复学习。
最后的诲人不倦，方运一开始只以为是孔子的教学之法，但经过揣摩才明白，这根本就是学习之法！
“诲人不倦”的重点不是教导人，而是后面的“不倦”，是要不疲倦和不藏私地教导他人或者说分享知识，只有这样，才能让自己对知识学问掌握得更加透彻和牢固。
方运当时悟透之后，立刻想起后世曾有人研究，听讲和初步学习只能获得少量的知识，不过十之一二，并不牢固，因为大部分所学会遗忘消失。
只有经过复习之后，才能牢固获得一定量的知识，也不过十之二三. 可若是用教导或交流的方式把所学和所复习的知识说出来，那么获得的知识不仅多，九成甚至满十成都有可能，而且非常牢固。
-----引自《儒道至圣》
附：
我搜索《论语》，分别以如下关键字挑选出来章句：
1，学
有42句，将近10%，难怪《儒道至圣》作者在书中评论《论语》可以看做是一本教导人去学习以及如何学习的神书
2，习
3，思
4，教
学
1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
2．18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
6．3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
7．2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7．17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
9．2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
11．3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
11．7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
11．25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
11．26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
12．15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
13．4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
14．24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
14．35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
15．1 卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15．3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
15．31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15．32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
16．9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
17．4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
17．8 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
17．9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
19．5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
19．7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19．13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
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习
1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
17．2 子曰：“性相近也，习相远也。”
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思
2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’
2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
5．20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
9．31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
14．12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
14．26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
15．31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
16．10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
19．1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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教
2．20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
7．25 子以四教：文、行、忠、信。
13．9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13．29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
13．30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
15．39 子曰：“有教无类。”
20．2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
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师
2．11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
7．22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
15．36 子曰：“当仁，不让于师。”
18．2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
19．19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
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其他
13．5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”